Lịch sử trong #Capital và Capital trong lịch sử

In Das Kapital or Capital, Karl Marx đã giải quyết những câu hỏi hóc búa của nền kinh tế chính trị cổ điển: giá trị là gì, giá trị thặng dư đến từ đâu, tại sao khủng hoảng xảy ra, tại sao tỷ suất lợi nhuận giảm và cách xác định tiền lương - theo cách duy nhất có thể, bằng cách vạch trần cuộc khủng hoảng bóc lột của nó. - tính cách hung hãn và quốc tế, viết Radhika Desai, giáo sư tại Khoa Nghiên cứu Chính trị, Đại học Manitoba, Winnipeg, Canada.

Nền kinh tế chính trị truyền thống ngày càng đấu tranh để hợp pháp hóa chủ nghĩa tư bản và khi các tầng lớp tư bản ở châu Âu cần một giải pháp thay thế, một người đã đến, như thể là một dấu hiệu: một hệ thống hóa những gì Marx đã chỉ trích, chê bai và châm biếm. Capital là "kinh tế học thô tục", đặc biệt là trong một phần nói về chủ nghĩa tôn sùng hàng hóa.

Ngày nay chúng ta biết nó là kinh tế học tân cổ điển. Nó thu hẹp trọng tâm của phân tích: Trao đổi, loại bỏ sản xuất. Đối với giá cả, loại bỏ các giá trị và cho cơ quan của các cá nhân, loại bỏ các giai cấp. Các giả định về trạng thái cân bằng của nó đã loại bỏ những mâu thuẫn và khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản. Vì chúng tồn tại một cách rõ ràng, chúng được coi là ngoại sinh, như thể đang tấn công chủ nghĩa tư bản từ bên ngoài.

Xung quanh một nền kinh tế học như vậy, Max Weber, ban đầu được đào tạo như một nhà kinh tế, đã thành lập một phân công lao động khoa học xã hội mới, lần đầu tiên tách rời xã hội học khỏi kinh tế học tuyên bố rằng các xã hội hiện đại, tức là tư bản, phân biệt thành các lĩnh vực tự trị cần nghiên cứu riêng biệt. Tất nhiên, quyền tự chủ của nền kinh tế quan trọng nhất, cho phép các nhà tư bản kiểm soát tốc độ và mô hình tăng trưởng kinh tế bất kể hiệu quả hoạt động. Ngày nay các trí thức phương Tây chỉ nhận thức các vấn đề với tổ chức tri thức này một cách lờ mờ, than thở về sự tách biệt của khoa học xã hội và liên tưởng đến "liên ngành" và "đa ngành".

Trong cách tiếp cận lịch sử của Marx, các tập thể có tổ chức của con người - các giai cấp, đảng phái và nhà nước - đã lựa chọn, hành động trong những tình huống kế thừa cho trước để thúc đẩy lịch sử tiến lên. Trong sự sắp xếp xã hội của khoa học xã hội mới, sản phẩm của những quyết định và hành động lịch sử của con người đối đầu với con người là những “luật” phải tuân theo, không được thay đổi. Không có gì ngạc nhiên khi các môn khoa học xã hội như vậy chuyển mọi thứ ở thì hiện tại đơn giản: Các bên làm cái này, chính phủ làm cái kia, lạm phát làm cái này, thất nghiệp làm cái kia, đồng thời quên rằng các bên thay đổi theo thời gian, không có hai giai đoạn lạm phát hoặc thất nghiệp nào giống nhau và hành động của các tác nhân lịch sử làm thay đổi địa hình tiếp tục mở ra của lịch sử.

Chủ nghĩa tư bản của kinh tế học - và phần còn lại của khoa học xã hội, vốn lấy từ kinh tế học làm tên cho nó - không chỉ vĩnh cửu mà còn mang tính toàn cầu. Công trình lịch sử của các giai cấp, đảng và nhà nước nhất thiết trong việc quản lý các mâu thuẫn của chủ nghĩa tư bản thông qua các hành động trong nước và quốc tế đã được viết ra ngoài kịch bản. Không có gì có thể xa hơn suy nghĩ của Marx hoặc từ Capital.

Thống nhất hai loại mâu thuẫn tư bản chủ yếu - mâu thuẫn bóc lột giữa các giai cấp và mâu thuẫn cạnh tranh nội bộ - giữa các công ty và các khối tư bản có tổ chức quốc gia, giá trị sản xuất đã kéo dài từ khủng hoảng này sang khủng hoảng khác và ngày càng bị thâm hụt tính hợp pháp do nó tình trạng vô chính phủ và bất công. Một khi kinh tế học loại bỏ sản xuất giá trị như là đặc điểm lịch sử của chủ nghĩa tư bản và động cơ tiến bộ cũng như mâu thuẫn của nó, chúng ta đã có một chủ nghĩa tư bản lịch sử: ổn định, vĩnh cửu và bất biến. Chúng tôi đã đánh mất cốt truyện trung tâm khiến lịch sử hỗn loạn của nó có thể hiểu được.

quảng cáo

Sự hiểu biết nghèo nàn về trí tuệ như vậy sẽ không thể sánh được với Tư bản. Tuy nhiên, chính những người theo chủ nghĩa Mác đã cưỡi con ngựa thành Troy tân cổ điển vào tòa thành của chủ nghĩa Mác. Trong vòng một thập kỷ hoặc lâu hơn kể từ khi xuất hiện kinh tế học tân cổ điển, những trí thức đứng về phía chủ nghĩa Mác và giai cấp công nhân đã mang theo chương trình đào tạo tân cổ điển của họ. Họ bắt đầu cố gắng đưa chủ nghĩa Mác vào khuôn khổ lý thuyết và phương pháp luận đối lập của kinh tế học tân cổ điển.

Xu hướng này đã hoạt động ở Quốc tế thứ hai: Rosa Luxemburg đã chiến đấu với những cuộc xâm lược đầu tiên của nó khi cô đặt câu hỏi về cách giải thích của đồng đội về các lược đồ tái tạo trong tập thứ hai của Capital. Nó cũng thúc đẩy chủ nghĩa Mác của Quốc tế thứ hai trở thành "chủ nghĩa thực chứng".

Ngày nay nó đã phát triển thành một "kinh tế học Mác xít" chống chủ nghĩa Mác khi đưa ra những tuyên bố ngớ ngẩn: rằng Capital mắc phải "vấn đề chuyển hóa" vì nó không thể chuyển giá trị thành giá cả, rằng chủ nghĩa tư bản không bị thâm hụt cầu tiêu dùng, tỷ suất lợi nhuận không giảm và Marx có học thuyết hàng hóa là tiền. Danh sách có thể tiếp tục. Phần còn lại của các môn khoa học xã hội được cho là của chủ nghĩa Mác cảnh báo chống lại thuyết quyết định kinh tế, điều này chỉ có thể thực hiện được sau khi kinh tế học tách rời khỏi các lĩnh vực xã hội khác vì nó không có trong Tư bản. Ngày nay, những xu hướng này cung cấp cho chúng ta cảnh tượng tuyệt đẹp về các học giả Mác-xít ngôi sao nhạc rock, những người đã giảng dạy Capital trong nhiều thập kỷ nói với chúng ta rằng không có lịch sử trong Capital.

Tất cả những điều này có ý nghĩa gì đối với những người đang tiếp cận Capital hôm nay? Rất đơn giản, Marx và Capital mang tính lịch sử sâu sắc. Chúng ta cần ngăn chặn chủ nghĩa tư bản hạ gục nhân loại và kết nối lại lịch sử. Chúng ta phải đặt vấn đề kinh tế học lịch sử và khoa học xã hội ở ngưỡng cửa trước khi tham gia với Marx và Capital. Chúng là những trở ngại để hiểu được phân tích lớn nhất về cách chúng tôi đến đây và nơi chúng tôi có thể đi đến. Chúng ta phải đọc những gì Marx thực sự nói: Bài viết của ông ấy là tấm thiệp mời của chúng ta đến với lịch sử.

Chia sẻ bài viết này: