Liên minh lịch sử giữa cánh tả châu Âu và Hồi giáo

Vài năm trước, khi Federica Mogherini, Đại diện cấp cao của Liên minh Châu Âu về Chính sách An ninh và Đối ngoại, đến Gaza, một phương tiện truyền thông của Israel đã gọi cô ấy là “Cộng sản” và “Islamophile” - Erfan Kasraie viết

Một phần của tuyên bố về việc cô là một người Cộng sản thực sự chính xác với tư cách là thành viên trước đây của cô trong Liên đoàn Thanh niên Cộng sản Ý. Điều gì về tuyên bố của cô ấy Đầu tiên, không có gì lạ khi một chính trị gia cánh tả đồng cảm với thế giới quan Hồi giáo.

Mogherini sẽ không phải là chính trị gia phương Tây duy nhất có quá khứ cánh tả để che giấu sự đồng cảm của Hồi giáo. Trên khắp thế giới phương Tây, các chính trị gia cánh tả thường bị buộc tội xoa dịu, cảm thông và liên kết với những người Hồi giáo ngay cả những người có bản chất cấp tiến. Liên minh bất thành văn này vượt xa các chính trị gia cánh tả ở các quốc gia dân chủ và bao gồm cả phe cộng sản thời Chiến tranh Lạnh như chính phủ Cuba và Bắc Triều Tiên và 21^stcác phong trào xã hội chủ nghĩa tập trung như một người nắm quyền lực ở Venezuela. Tình bạn giữa những thực thể như vậy và chế độ ở Iran là một ví dụ điển hình cho mối quan hệ của họ với hệ tư tưởng Hồi giáo rộng lớn hơn.

Lịch sử đương đại của Iran đầy rẫy với một liên minh giữa nhiều màu sắc khác nhau của phe cách mạng đỏ ruby ​​và phe Hồi giáo phản động đen tối. Chỉ vài tháng sau khi trị vì Cộng hòa Hồi giáo, các nhà lãnh đạo của Đảng Tudeh, một trong những đảng chính trị cộng sản lâu đời nhất ở Iran, đã tuyên bố Khomeini bổ nhiệm giáo sĩ Sadeq Khalkhali, người được biết đến là người bán thịt của Tehran vì đã ra lệnh xử tử, ứng cử viên ưa thích của họ cho nhiệm kỳ tổng thống. Đồng thời, thư ký đầu tiên của Ủy ban Trung ương Đảng Tudeh của Iran, Nour Al-Din Kianuri, đã ca ngợi Ayatollah Khalkhali vì đã can đảm trao các đặc vụ và lính đánh thuê của Chủ nghĩa đế quốc cho đội bắn.

Liên minh Hồi giáo cánh tả không chỉ giới hạn ở một hoặc một vài tài khoản lịch sử mà còn có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử với nền tảng tư tưởng và triết học mạnh mẽ. Khoảng nửa thế kỷ trước, Mohammad Reza Shah Pahlavi đã khéo léo xác định liên minh ẩn giấu này chống lại sự cai trị của mình và đặt ra các biểu tượng của Red Reactionaries Red để đề cập đến những người theo dõi nó. Vài năm sau, liên minh tràn ra ngoài khi những người cánh tả và Hồi giáo diễu hành tay trong tay và chiến đấu kề vai để hạ bệ Shah và đưa Ayatollah Khomeini lên nắm quyền.

Chủ nghĩa Mác văn hóa

quảng cáo

Mặc dù nhiều điều đã được nói và viết về chủ nghĩa Mác và những diễn giải lịch sử khác nhau của nó, thật khó để tìm thấy một định nghĩa duy nhất về trường phái tư tưởng này của nhiều sinh viên. Chủ nghĩa Mác cổ điển xây dựng dựa trên cuộc đấu tranh giai cấp với giai cấp tư sản ở một bên và giai cấp vô sản ở bên kia. Trong các 1960, hơn một thế kỷ sau khi Marx và Engels xuất bản Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, một phiên bản mới của chủ nghĩa Marx được gọi là Chủ nghĩa Mác văn hóa đã xuất hiện.

Chủ nghĩa Mác văn hóa bắt nguồn từ lịch sử tại trường Frankfurt trong đó đề cập đến một giai đoạn giữa Thế chiến I và Thế chiến II khi các nhà tư tưởng như Theodor Adorno phát triển Lý thuyết phê phán. Quan điểm về những năm sáu mươi này đã trở nên phổ biến trong số những người cánh tả ở châu Âu và Bắc Mỹ, trở thành diễn ngôn nổi trội của các ngành khoa học xã hội và nhân văn, đặc biệt là ở các trường đại học châu Âu.

Ảnh hưởng của Lý thuyết phê bình rất hoành tráng đến mức hơn nửa thế kỷ sau, nó thống trị các tổ chức giáo dục đại học châu Âu. Trái ngược với chủ nghĩa Mác cổ điển, chủ nghĩa Mác văn hóa coi xã hội là chiến trường giữa người khai thác và người khai thác thành công. Nói cách khác, cuộc xung đột không còn dựa trên giai cấp mà giữa đa số và các nhóm bên lề xã hội. Những người theo chủ nghĩa Mác văn hóa thường ủng hộ quyền LGBT, nền tảng của nữ quyền, dân tộc thiểu số, v.v., nhưng họ cũng có quan điểm gắn bó với Hồi giáo.

Mặc dù Kitô giáo theo quan điểm của họ là một lực lượng bóc lột để bị xem thường, nhưng các tín đồ của Hồi giáo thường được coi là thuộc về trại 'bị khai thác và do đó xứng đáng được hỗ trợ cánh tả. Mặc dù về mặt lý thuyết, sự hòa giải như vậy giữa chủ nghĩa Mác văn hóa và Hồi giáo phải là một sự bất khả thi về mặt logic, trong thực tế và bất chấp sự khác biệt cơ bản của chúng và quan điểm đối lập về mặt số lượng đối với một loạt các vấn đề từ quyền của phụ nữ đối với người chuyển giới, đồng tính luyến ái, v.v. thế giới quan đã quản lý để tạo ra một kết nối sâu sắc với nhau.

Khó có thể hiểu được cuộc hôn nhân kỳ lạ này ngay từ cái nhìn đầu tiên, cái nhìn thứ hai về nguồn gốc của chủ nghĩa Mác văn hóa làm sáng tỏ một số điều. Chủ nghĩa Mác văn hóa được phát triển trong thời kỳ phong trào nghệ thuật và triết học nở rộ của chủ nghĩa hậu hiện đại ở Pháp ngày càng phổ biến. Những tác phẩm nghệ thuật kỳ lạ không có yếu tố thẩm mỹ đã được giới thiệu. Nghệ thuật tiên phong, siêu thực và tư tưởng hậu hiện đại dựa trên thuyết tương đối nhận thức luận đều bùng nổ trong cùng thời kỳ.

Có lẽ người ta sẽ gặp nhiều khó khăn (hoặc dễ dàng) khi giải thích về tình bạn giữa Hồi giáo và Chủ nghĩa Mác văn hóa như người ta đã tiết lộ lý do tại sao bảng trắng hoàn toàn trống rỗng của Robert Rauschenberg, xuất hiện tại Bảo tàng Nghệ thuật Hiện đại ở San Francisco, được coi là một tác phẩm nghệ thuật.

Hơn nữa, có lẽ chính những mâu thuẫn đó đã đưa người sáng lập Tập đoàn Nữ quyền Hồng mã, Medea Benjamin đến Tehran không tham gia cùng phụ nữ Iran trong cuộc chiến chống áp bức và phân biệt đối xử mà là để ủng hộ chế độ chống phụ nữ của Ayatollahs của Iran và nhận được một giải thưởng từ họ là tốt.

Ngoài ra, nếu chúng ta ghép các mảnh ghép của câu đố phức tạp này lại với nhau, chúng ta sẽ tìm ra mối liên hệ giữa chủ nghĩa Mác văn hóa, chủ nghĩa hậu hiện đại và chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo đã được thiết lập như thế nào và trong điều kiện nào, đồng thời hiểu được cơ sở trí tuệ cho sự ủng hộ Cách mạng Hồi giáo của Michel Foucault. . Đủ để thấy rằng Foucault, một nhà lý thuyết theo chủ nghĩa hậu hiện đại, gia nhập Đảng Cộng sản Pháp năm 1950 và chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác và Trường phái Frankfurt. Trong cuộc Cách mạng Hồi giáo, ông đã ủng hộ mạnh mẽ nó và hai lần đến Iran trong cùng thời gian.

Chủ nghĩa phương Đông đảo ngược

Ba năm trước, khi nhà triết học người Pháp François Burgat đến Qom, ông nói với một trong những giáo sĩ của Cộng hòa Hồi giáo rằng: “Tất cả chúng tôi đều là học trò của các bạn, và chúng tôi biết rằng tư tưởng chính trị và tôn giáo của người Shi'a có rất nhiều sự phong phú và do đó, quan tâm đến việc học hỏi thêm từ bạn. ” Burgat, một nhà phương Đông cánh tả người Pháp, được Sadiq Jalal al-Azm, nhà tư tưởng người Syria, gọi là “Nhà phương Đông ngược”.

Trong một bài báo có tựa đề, người trái châu Âu yêu Abu Musab al-Zarqawi và người khinh miệt Taha Hussein, luật sư người Yemen, Hussein Alwadei, viết, người bên trái châu Âu tin rằng tiếng nói thực sự của Trung Đông là tiếng nói của Ruhollah Khomeini, Huynh đệ Hồi giáo và Salafists. Theo ông, cánh tả châu Âu coi các khái niệm như dân chủ hay nhân quyền là giá trị thuộc địa của phương Tây và tin rằng những khái niệm này không tương ứng với thực tế của Trung Đông.

Trong chủ nghĩa phương Đông, thậm chí còn có một cái nhìn nhục nhã về người dân Trung Đông. Từ quan điểm này, người dân Trung Đông là những người muốn mê tín và tránh sự hiện đại và coi thường tiến bộ và khoa học. Từ quan điểm của các nhà Đông phương học ngược; sự đàn áp, tra tấn và giết hại trí thức và nhà phê bình ở Trung Đông là những giá trị chủ yếu và thực sự của các quốc gia này.

Các khái niệm như chủ nghĩa thế tục, chủ nghĩa tự do và dân chủ là những mâu thuẫn của sự không nhất quán, vô hiệu hóa bối cảnh văn hóa ở Trung Đông, và các dân tộc ở Trung Đông, Cộng hòa Hồi giáo và Nhà nước Hồi giáo muốn có một Caliphate Hồi giáo, không phải là một chính phủ hiện đại.

Cánh tả châu Âu, dưới cái bóng của chủ nghĩa Mác văn hóa, không coi việc vi phạm nhân quyền ở các quốc gia này là tàn bạo. Thay vào đó, họ coi những hành động tàn bạo này là một phần của văn hóa của các quốc gia đó, và thực tế hiện sinh của các quốc gia đó chỉ đơn giản là bị bỏ qua và coi thường.

Cánh tả châu Âu tuân thủ các khái niệm và giá trị của tự do ngôn luận và dân chủ và chủ nghĩa thế tục, nhưng chỉ tán thành và mong đợi chúng cho các xã hội châu Âu, chứ không phải Trung Đông.

Chính vì những lý do đó mà phe cánh tả trong chính sách đối ngoại của Liên minh châu Âu lên án việc vi phạm dân chủ và nhân quyền ở Myanmar, nhưng không khi đến thăm Tehran, bất chấp nhiều yêu cầu và đòi hỏi từ các nhà hoạt động nhân quyền.

Chia sẻ bài viết này: